愛思想 登錄

干春松:多重維度中的儒家仁愛思想

中國傳統文化始終把人與自然的和諧視為自然“本來”的存在方式,人類的秩序原理和自然秩序原理之間存在著價值和實現方式上的一致性。因此,天人合一成為中國傳統文化追求的價值信條。但這背后的原理依然是仁愛,董仲舒甚至認為仁愛是“天心”,主張自然秩序的最終原則來自于將仁愛觀念貫穿到所有領域之中。...

習近平:堅定文化自信,建設社會主義文化強國

強調民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果,而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上,使民族性更加符合當代中國和當今世界的發展要求,越是民族的越是世界的。解決好民族性問題,就有更強能力去解決世界性問題;把中國實踐總結好,就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。...

認清本質 洞明大勢 斗爭到底——中美經貿摩擦需要澄清的若干問題

自美國一些人挑起中美經貿摩擦以來,中美雙方的分歧逐漸明晰,無非是:零和博弈還是互利共贏,對立還是合作,封閉還是開放,壟斷還是競爭,單邊主義還是多邊主義,等等。歸根結蒂,是走霸權主義的老路,還是走構建人類命運共同體的新路。。。。

泮偉江:憲法的社會學啟蒙——論作為政治系統與法律系統結構耦合的憲法

憲法是政治系統與法律系統共同演化的產物,政治系統和法律系統通過憲法將各自二值代碼化運作的悖論“外部化”,從而隱藏各自運作的悖論,保障了各自系統的正常運轉。政治系統與法律系統通過憲法互相刺激,互相依賴,共同演化,形成結構性漂移的效果。。。。

習近平:把鄉村振興戰略作為新時代“三農”工作總抓手

如果在現代化進程中把農村4億多人落下,到頭來“一邊是繁榮的城市、一邊是凋敝的農村”,這不符合我們黨的執政宗旨,也不符合社會主義的本質要求。這樣的現代化是不可能取得成功的!我們應該通過振興鄉村,開啟城鄉融合發展和現代化建設新局面。...

徐大同:越研究越自信

我把“從頭越”作為自己的座右銘。我這一生,從早期的華北大學、中國人民大學到北京大學再到天津師范大學,每一次轉變都有機緣巧合,也映射出國家進步、時代變遷的光影。無論做學問還是做人,都要堅定理想信念,不斷努力奮斗,不停超越自我,哪怕雄關如鐵,也要邁步從頭越。...

鄭力剛:一名旅加華人科學家的行與思

我覺得要更好地融入世界,最重要的是每一個公民的自立、自尊和自重。套句俗話說這些得“從我做起,從現在做起”。而且也要意識到這是一個漫長而且是痛苦的過程。先進和現代的社會,當然有物質的方面,但更為關鍵的是精神的。...

黃玉順 林安梧:泉城之會:黃玉順與林安梧對談錄

對談主要涉及雙方思想的三個層面:一是基本思想,即“生活儒學”“和后新儒學”以及“中國人文詮釋學”;二是屬于關于政治哲學和倫理學層面上的問題,即“公民儒學”和“中國正義論”;三是談談關于“儒教”方面的一些問題。。。。

劉曉洲:列奧施特勞斯論自由民主制的危機與自由教育

最近一個時期以來,美歐諸多自由民主制國家出現治理困境,引發了人們對自由民主制內在缺點的關注。實際上,施特勞斯很早就清醒地看到,自由民主政制有一些弊病深入骨髓,如不能及時有效治療,足以給自由民主制度造成深重的危機甚至滅頂之災。...

韓東屏:德性倫理學可以休矣

西方傳統規范倫理學亦即德行倫理學要想克服自己以往主要關注行為規范的片面性,從而變為全面性的倫理學要簡單和容易得多,而當代西方的德性倫理學及其運動,則注定永遠克服不了其拒斥行為規范的片面性,也注定永遠不能變成全面性的倫理學。這就可以確定,德性倫理學并不是倫理學的一條有益進路。。。。

劉清平:需要概念在人生哲學中的原點意義

只要我們牢記人生哲學在元維度上的終極使命,深入辨析實然性與應然性兩個層面的微妙關聯,就能從一個新的角度出發,如其所是地揭示人的本體論存在和價值學意義,糾正西方主流哲學在這方面造成的種種扭曲和誤解,使人生哲學的理論研究回到正確的軌道上來。...

楊奎松:毛澤東為什么要寫《論持久戰》?

毛澤東寫《論持久戰》,其實主要是為了“解決指導全黨進行抗日戰爭的戰略方針問題”。換言之,這個時候中共黨內大家對黨的抗日戰爭的戰略方針應該是什么,游擊戰在抗戰中是否具有戰略意義,八路軍應不應該實行“基本的是游擊戰”這樣的戰略方針,還有很大的意見分歧。。。。

阮煒:日本“奇跡”何以可能?

日本仍掌握大量核心技術,仍是世界上人均壽命最高的國家,且多年來一年獲一個諾貝爾獎,這都說明“奇跡”不僅發生過,而且一直在產生后續效應。可見“奇跡”何以可能,仍是一個需要探討的問題。日本“奇跡”有多方面的原因,并非不可理喻。...

周黎安:如何認識中國?——對話黃宗智先生

我們的學術探索一定是基于實踐的認知,基于實證和經驗的探索,在與西方理論對話的同時,特別需要甄別西方理論所隱含的假定條件,尤其是那些與西方獨特經驗“綁定”的隱含假設,警覺這些理論所蘊含的價值指向和規范設定。...

黃宗智:重新思考“第三領域”:中國古今國家與社會的二元合一*

在治理體系上,一方面固然應該在某些領域,特別是現代專業化程度較高的新型領域建立所必須的“科層制”和“公務員”化機構,但另一方面,也可以在多方面承繼、更新中國比較特殊的國家和社會攜手的低成本第三領域機構和組織。。。。

方朝暉:孝治與社會自治

現代社會與古代社會的最大差別,是在家庭和國家之間出現了一個不是基于血緣紐帶的巨大空間,即市民社會,由經濟實體、社會團體和公共領域等構成。市民社會的自治和理性化是現代社會健康發展的基本條件。古典儒家修、齊、治、平的個人成長設計,由于在家和國之間缺少“社會”這個環節而面臨挑戰。...

郭萍:儒家的契約觀念

“自由儒學”認為契約關系不僅存在于西方社會,而且也貫穿在中國社會的發展過程中,同時契約觀念與自由觀念一樣,總是隨著社會主體的轉變而轉變;不過,儒家契約觀念始終保持著契約的一般特質,這是因為其背后依據著“誠—義—知—信”的儒學原理,揭示這一原理可以從學理上啟發儒家現代契約理論的發展。...

常修澤:中國向北開放的戰略構思

中國對外開放必須補齊向北開放的“短板”。向北開放,有幾條戰略性大通道,概括為“四縱四橫”。需要以沿邊九大口岸為新支點;抓好開放節點城市與平臺建設;著力推進中外經貿結構銜接。尤其要搭建以營商環境為核心的“金三角”支撐架構,從而確保向北開放戰略真正落實到位。...

劉小楓:新史學、帝國興衰與古典教育

任何一波“西學熱”都會對我國人文-政治教育的品質產生影響。與其想象我國學界還會在哪個學問領域開放自己的學術視野和學問意識,不如審視一下正在興起的“世界史熱”與人文-政治教育的關系,或者說審視我們正在形塑什么樣的世界歷史意識。。。。

徐勇:天下一家:人類命運共同體的家戶起源

“人類命運共同體”是在人類進入各民族相互交往日益緊密的時代提出的嶄新理念,是對家戶、階級、國家等組織單位的巨大超越,它強調人類命運的共同性。由于人類命運共同體是全球范圍所有人的共同體,境界高,推進難,所以,更值得向往和努力。...

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